Unser Manifest

Auszüge aus Geld ist Tod

Warum du hier lesen solltest, was sonst nur hinter Buchdeckeln wohnt

Du fragst dich: Warum gibt es diese sechs Auszüge aus Geld ist Tod schon hier – frei zugänglich, zum Reinlesen, Reinfühlen, Reinverwirrtsein? Ganz einfach:
Weil nicht jeder gleich ein ganzes Buch kaufen will, ohne vorher zu wissen, ob darin wirklich der Kapitalismus beerdigt oder nur sanft verspottet wird. Und weil wir glauben, dass das Denken besser flackert, wenn es vorher ein bisschen angestupst wird.
Diese Leseproben sind wie kleine Streichhölzer im Dunkel des Konsumwahns. Kurz, grell, irritierend – und manchmal erstaunlich erhellend. Du bekommst hier Szenen, Erkenntnisse und Denkfunken aus Geld ist Tod, bevor du dich entscheidest, ganz in den Abgrund hinabzusteigen (also: zu lesen).
Lies rein, wenn du wissen willst:
    •    Wie ein Geldautomat zur Gottheit mit LED-Augen wird
    •    Warum Socken philosophischer sind als Börsenticker
    •    Und wieso der Kapitalismus sich selbst auf der Toilette einsperrt und dann behauptet, das Licht sei kaputt
Diese Auszüge sind Einladungen zum Stolpern, Staunen und Stirnrunzeln. Und vielleicht – ganz vielleicht – findest du darin genau den Satz, der dir sagt:
„Ja, das Buch brauche ich. Und einen Drink dazu.“

Aus dem Vorwort

(...) Hierbei handelt es sich um eine Abhandlung über den Unsinn von Geld, das allgegenwärtige Konzept, das unsere Welt regiert und unser Handeln bestimmt. 

Und das ganze folgende Geschehen ist mir in einem Traum erschienen. Viele bekannte Stimmen, weise, beschränkt, humorvoll oder unwissend, kommen hier zu Worte, um der Menschheit einen Spiegel vorzuhalten. Die Menschen hinter den Geschichten und Worten hat es nie gegeben, Namen sind eher zufällig oder einfach ausgedacht, weil sich der Mensch am Geldautomaten nicht mehr an alle Details erinnern kann. 

Der Spiegel ist einigermaßen befleckt und gesprungen, funktioniert aber noch, war ja nicht billig. Man will die Menschheit erlösen oder zumindest unterhalten. Worum es geht? Um Penunsen und unser seltsames Verhältnis zur Knatter, zum Konsum, zu Finanzinstituten und der Post.

Geld ist eine undurchschaubare Angelegenheit, besteht bald nur aus Nullen und Einsen, häufig aus den Nullen auf dem Konto. Es ist ein Phänomen, so alt wie die Menschheit selbst – oder zumindest fast genauso alt wie der erste Kreditvertrag zwischen Ugg dem Höhlenbewohner und Grog dem Steinmetz. Doch was genau ist Geld eigentlich? Ist es nur eine Ansammlung von bedrucktem Papier oder metallenen Münzen? Oder steckt mehr dahinter? Wenn man sich mit dieser Frage auseinandersetzt, wird schnell klar: Geld hat einen ganz eigenen Zauber inne. Es kann Menschen dazu bringen, Dinge zu tun, die sie sonst niemals tun würden. Man denke nur an jene unglücklichen Seelen in ihren kargen Bürosesselhöllen – Tag für Tag verbringen sie Stunden damit, auf Tastaturen herumzuhacken und Zahlenkolonnen durchzuforsten. Warum machen diese Leute dies freiwillig? Die Antwort liegt auf der Hand: Sie wollen ihr Gehalt verdienen! 

Aber Moment mal … Was bedeutet „Gehalt“ überhaupt? Ursprünglich stammte dieses Wort aus dem Lateinischen (wie so viele andere Wörter auch) und bezeichnete damals nichts anderes als Salz! Einfaches Speisesalz war einst Zahlungsmittel Nummer eins! Stellen wir uns doch einmal vor, wie wir mit riesigen Säcken voller Salz in eine Gaststätte gingen. Und hier kommen wir zum Salz der Suppe. Es ist ein Konzept von Suppenzusätzen, Gesellschaftsstrukturen und Geld, das so widersprüchlich und gleichzeitig faszinierend ist, dass es die Krone der Schöpfung immer wieder um den Verstand bringt. Denn am Ende des Tages bleibt festzuhalten: Das Leben mag ohne Geld vielleicht einfacher sein – aber zweifellos auch viel weniger unterhaltsam! (...)

Die Philosophen

(...) „Sage mir, Thukydides, hast du in deinen Studien der Vergangenheit auch die Natur der Freundschaft ergründet“, beginnt Sokrates auf seine gewohnt impertinente Art, die nie zu etwas führt, und meistens am Thema vorbei, der eitle Tropf.

Der bescheidene Thukydides mit einer geschickten Replik: „Tatsächlich, Junge. Freundschaft erscheint mir als eine der beständigsten Beziehungen im menschlichen Leben, geformt durch gegenseitigen Respekt und gemeinsame Ideale.“

Natürlich will sich Sokrates, der sehr eitle Schelm, damit nicht zufriedengeben: „Doch ist eine wahre Freundschaft nicht mehr als ein Bündnis? Kann ein Vertrag je die Tiefe einer seelenverwandten Bindung einfangen, die durch Tugend und gegenseitige Zuneigung gefestigt wird?“

Darauf kann sich Thukydides einlassen und spricht sanft: „Du sprichst weise, doch ich frage mich, ob nicht auch in Freundschaft ein Element des Eigeninteresses steckt, du alternde Schildkröte.“

„Darin magst du Recht haben. Doch ich stelle mir vor, eine echte Freundschaft übersteigt die Schranken des Nutzens. Sie ist dort am stärksten, wo das Eigeninteresse erlischt und der reine Akt der Fürsorge für den anderen bleibt“, mäandert Sokrates durch die Untiefen seines Wissens.

Das erstaunt Thukydides: „Ein bewundernswerter Gedanke. Aber wie würde man diese Art von reinem Altruismus von bloßer Nützlichkeit unterscheiden? Sind nicht viele Freundschaften im Kern geprägt von gegenseitigem Nutzen?“

Sokrates ist langsam wieder in seinen Zustand des Nicht-Wissens und außergewöhnlicher Langeweile zurückgekehrt: „Ein guter Punkt. Doch ich glaube, wir erkennen die wahre Freundschaft daran, dass sie selbst in Zeiten, in denen wir nichts zu geben haben, Bestand hat. Wahre Freunde sind diejenigen, die bleiben, wenn der Sturm des Lebens über uns hereinbricht und alle anderen Schiffe längst den Hafen verlassen haben. Das musst Du checken, Junge.“

Thukydides nickt bedächtig. „Es scheint, als ob die Freundschaft, die du beschreibst, die Prüfung der Zeit ebenso überdauern könnte wie die Werke, die wir beide zu hinterlassen hoffen.“

Sokrates lehnt sich zurück, ein zufriedenes Lächeln auf den Lippen. „Und vielleicht, mein Freund Thukydides, ist unsere heutige Diskussion ein Beispiel für eben jene Art von Banden, die wir zu definieren suchen – ein stilles Verständnis, geboren aus dem Streben nach Wahrheit und dem Respekt vor dem Geist des anderen.“

Die beiden verharren temporär in nachdenklichem Schweigen und schätzen die einfache Freude der Kameradschaft, die zwischen ihnen liegt, so greifbar wie das Leuchten der Kerzen, die den Raum erhellen. (...)

Vom Unsinn des Geldes

(...) Sprechen wir über den Unsinn des Geldes, ein Thema von großer Bedeutung in unserer Gesellschaft. Geld, ein Konzept, das in unserer Gesellschaft einen immensen Stellenwert eingenommen hat. Es scheint fast so, als würde alles um uns herum von Geld bestimmt werden – unsere Entscheidungen, unser Wohlstand und sogar unsere Beziehungen.

Es scheint fast so, als wäre das Universum ein eigenständiges Wesen mit einem ausgeklügelten Plan, der für uns Menschen oft schwer nachvollziehbar ist. In einer Welt voller Termine und Verpflichtungen gehen wir oft davon aus, dass alles logisch erklärt werden kann. Wir suchen nach Gründen und Ursachen für jedes Geschehnis. Doch manchmal gibt es einfach keine Erklärung dafür – oder zumindest keine plausible Erklärung. Und genau dann stellen wir fest: Das Leben ist absurd und diese Sache mit dem Geld auch.

Nun stellen Sie sich vor, Kurt Tucholsky hätte seine spitze Feder geschärft, um den Zirkus namens „Geldwirtschaft“ aufzuspießen, jenen großen Gaukler, der uns allen den Kopf verdreht, während er uns die Taschen leert:

Geld, dieses kleine, oft beschmutzte Stück Papier, häufig voller Koks und/ oder Bazillen, das der Menschheit so ans Herz gewachsen ist, dass man es fast für ein biologisches Implantat halten könnte. Kann man es essen? Natürlich nicht. Kann man es trinken? Lediglich metaphorisch. Und doch, wir rennen dem Papier hinterher, als wäre es die Luft zum Atmen – und bei genauer Betrachtung ist es doch nur der größte Schwindel seit dem Turmbau zu Babel. Die Leute strömen in Scharen täglich zu ihren Arbeitsställen, jagen dem Geld nach, und wenn es nur halb so schnell rennen würde wie ein Kaninchen, dann hätten wir wahrlich eine neue Sportart erfunden. Sie jagen es, sie schnappen es, und – Puff! – schon ist es weg. Vermehrt sich das Zeug im Dunkeln? Nein, das tut es nicht. Es macht sich auf die Flucht!

Wäre es nicht schön, man ginge in den Laden und spräche: „Tag, Frau Hansen. Ich nehme heute ein Stück Brot, zwei Eier und einen Klacks von diesem exquisiten Unsinn, der sich Geld nennt – ich möchte wieder einmal erleben, wie es einem durch die Finger rinnt.“

Und Frau Hansen, die alte Verschwörerin, zwinkert Ihnen zu und sagt: „Ach wissen Sie, ich hatte heute Morgen schon zwei Kilo davon. Aber es ist merkwürdig – ich habe herumgesucht, und nun finde ich keinen Euro-Cent mehr davon. Es muss sich in Rauch aufgelöst haben.“

Ein böser Zauber muss das sein! Denn stellen Sie sich vor, das ganze Geld der Welt würde auf einmal verschwinden. Was bliebe übrig? Ein Haufen verwirrter Menschen, die auf einmal mit Kartoffeln, Umarmungen und Gedichten zahlen müssten.

Nun schmunzelt man und überlegt: Wäre es wirklich so unsinnig, für Kartoffeln statt für König Krösus’ Kupferkreuzer zu kopulieren? 

Wir könnten, aber … (...)

Und was ist dann wieder in Hellas los? 

(...) Stellen Sie sich einen sonnendurchfluteten griechischen Platz vor, umgeben von weißen Häusern mit blauen Dächern, eine Szene, die so pittoresk ist, dass sie direkt aus einem Tourismusprospekt zu stammen scheint. Doch anstatt demütiger Akzeptanz der Austeritätsregeln herrscht rebellischer Unfug, als wäre Dionysos persönlich als Finanzminister an die Macht gekommen.

Auf dem Dorfplatz tanzt der Bürgermeister Zorbas Tanz, ein fröhlicher Twist gegen Sparmaßnahmen, während ein Ouzo-Verteiler gratis Umdrehungen für jeden ausgibt, der einen Kassenbon einer neuen, unnötigen Anschaffung vorzeigen kann. Aktionskunst der unkonventionellsten Art.

Die jungen Leute haben derweil ihre eigenen Smartphones als ‚Austeritätsdetektoren‘ umfunktioniert. Jedes Mal, wenn ein Sparpolitiker naht, klingelt eine App mit der Melodie von ‚Für Elise‘,  rückwärts gespielt – ein ironischer Ruf zum Verschwender-Mob. Und dort, am Rand der Küste, wo das Meer auf die Ufermauern trifft, sammeln Fischer Unterschriften für „Sardinen-Sparen“: „Jeder, der zugibt, zu viel gespart zu haben, bekommt ein Netz voller Fische, um zu lernen, dass manchmal die kleinsten Wesen die größten Freuden bringen,“ singen sie der hoi polloi entgegen.

So trotzen die Griechen den Austeritätsvorschriften – mit Kreativität und Chuzpe, mit Schokoladendrachmen und Tellertrümmern, unterstützt vom iPhone-Sirenenchor. Die Stimmung ist fast zu schön, um wirtschaftlich zu sein, und in dieser parallelen Realität erheben die Bürger die Missachtung des Spardiktats zum Volkssport, während der Prestige Budget Mover 3000 vorbeifährt, beladen mit unseren fünf Reisenden, die begeistert klatschen im Takt des freigeistigen Rhythmus.

Was würde Dionysos dazu sagen, fragt sich der geneigte Leser sicherlich an dieser Stelle. 

Dionysos, der Gott des Weins, der Freude und des übermütig-ausgelassenen Lebens, hätte sicherlich seine göttliche Belustigung an solch menschlichen Konzepten wie der Austeritätspolitik gefunden. 

Stellt man sich vor, dieses antike Wesen würde vor die Schar der Finanzminister treten, um seine wohligen Worte der Weisheit niederzuschütten, könnte das Geschehen etwa so aussehen:

Mit einem traubenbekränzten Haar und einem Chiton, der locker genug war, um die kleinere Wirtschaftskrise einer Nation darunter zu verbergen, schwebt Dionysos in den sterilen Konferenzsaal – eine Vision des reichen Überflusses in Person. 

Er hält einen Weinkelch in der Hand, aus dem sich eine Perlenschnur aus Ambrosia ergießt, das göttliche Getränk, das bestimmt niemals unter Budgetrestriktionen leiden würde. (...)

Tavernen und Philosophen (schon wieder)

(...) „Herr Nietzsche, Herr Schopenhauer“, sagt er mit einem süffisanten Grinsen, „ich konnte nicht umhin, Ihre spannende Debatte zu belauschen. Aber seien Sie gewiss, dass es Gott gibt.“

Nietzsche und Schopenhauer starren ihn ungläubig an.

„Sehen Sie diese Taverne hier? Sie ist ein Segen Gottes!“, fährt er fort. „Gott hat mir diese Taverne geschickt – als Goldgrube für meinen Kapitalismus! Die Menschen strömen hierher in Massen – sie zahlen Unsummen für eine einfache Tasse Kaffee!“

Die beiden Philosophen sehen sich fassungslos an. Schopenhauer schüttelt den Kopf: „Das kann doch nicht wahr sein! Ein Geschäftsmann nutzt das Leiden der Welt aus und nennt es dann noch Gottes Werk?“

Der Meister der Taverne lacht spöttisch auf. „Genau das ist der Kapitalismus, meine Herren! Der wahre Beweis dafür, dass Gott existiert – denn wer sonst hätte so etwas Unsinniges erschaffen können?“

Mit diesen Worten dreht er sich um und verschwindet zwischen den immer zahlreicher werdenden Gästen der Trinkstube.

Nietzsche blickt nachdenklich vor sich hin. „Arthur“, murmelt er leise, „vielleicht müssen wir unsere Argumentation überdenken …“

Schopenhauer nickt bedrückt. (...)

Melancholia Maris: Eine Betrachtung über die Lage griechischer Kleinfischer in Zeiten globalisierter Meere

(...) Die Wellen des Ägäischen Meeres wiegen seit Jahrhunderten die kleinen Boote der griechischen Fischer. Diese Seeleute des kleinen Maßstabs haben ihr Leben dem Tanz des Netzeinholens gewidmet, einem Ritual, das älter ist als die Epochen, die es überlebt hat. Doch die modernen Gezeiten internationalen Fischfangs haben diesen heimischen Rhythmus tiefgreifend gestört, und zurückgelassen ist ein Meer voller Sehnsucht nach vergangenen Tagen. Traditionell beruhte die griechische Fischerei auf einer nachhaltigen Nutzung lokaler Ressourcen. Diese Methoden gingen Hand in Hand mit ökologischen Zyklen und respektierten sowohl die Laichzeiten als auch die Schonzeiten, um die Vielfalt und Fülle des maritimen Lebens zu erhalten. Familienbetriebene Fischerboote, deren Kenntnisse und Techniken sich über Generationen vererbt haben, bildeten das Rückgrat der griechischen Küstengemeinschaften. Mit der zunehmenden Globalisierung der Nahrungsmittelmärkte sind diesen Kleinfischern riesige internationale Fangflotten entgegengetreten, bewaffnet mit Technologien, die Massenfänge ermöglichen. Diese 'Fabriken des Meeres' fangen nicht nur die Hoffnung der lokalen Fischer auf einen lohnenden Fang weg, sondern bedrohen auch nachhaltige Praktiken und das ökologische Gleichgewicht durch Überfischung und den Fang von Nicht-Zielfischen, genannt Beifang. Dieser Zustand hat eine melancholische Wolke über die Zukunft der griechischen Kleinfischer geworfen. Während der globale Appetit auf Meerestiere stetig wächst, haben die kleinen Gemeinschaften mit dem Verlust ihres traditionellen Lebensunterhalts zu kämpfen. Viele sind gezwungen, ihre Boote zu verkaufen und sehen sich dem düsteren Horizont einer Ära gegenüber, in der ihre Kinder sich abwenden, um in Städten nach Arbeit zu suchen. (...)

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